总算把上册看完了。作者熊逸据说是位隐士，用现代人的眼光来带领读者客观认识这位大贤，聊天式的写作手法也让人容易亲近。很喜欢。今天就让name2012网小编搜集了一些熊逸经典语录，希望你们能够喜欢！
熊逸经典语录
一、平等既是独立、自由的逻辑基础，也是嫉妒心的永恒的诉求。
二、清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。
三、道家不太关心善恶，更关心的是“发展趋势”，找到趋势，顺应趋势，就会事半功倍。
四、十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。
五、明智之人，都懂得“形势比人强”。
六、自由是最让人无所适从的。这种无所适从感常常会让人产生对自由的恐惧。
七、常有人说，历史就是个任人打扮的小姑娘。这话真是句至理名言。
八、在独立、自由、平等这三者之中，先有了平等，才会有独立和自由。
九、历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。
十、饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素，第二要素是：说的内容要迎合听众的口味，而无所谓是否禁得起严格的检验。
十一、嫉妒心不仅是社会发展的动力源泉之一，也是人类争取平等的心理动机。
十二、大众心理喜欢接受结论，而懒于思考问题；喜欢接受强权领导，而怯于自己当家作主，喜欢推卸责任，不敢为自己的一切选择负责。
十三、说谎骗人不是真功夫，说实话骗人才是真功夫。
十四、专制时代的“礼”和“孝”全都是“忠”的不同侧面，其意义无非两点，一是“尊君抑臣”，二是驯化臣民，无非都是专制君主的愚民手段罢了。
十五、历史提供给我们更多的是一种思辨能力，是更宽的视角和更深的视野。
十六、儒学的历史是一个人们不断地赋予儒学经典以意义的过程，同时也是人们给自己所生活的世界赋予意义的过程，这些被人们所赋予的意义反过来又深刻影响着人们自身。
十七、几乎任何一种思想，无论是激进的还是保守的，无论是德治的还是法治的，一旦走入专制权力，也只会变作同一个样子。
十八、无论古今中外，任何在大众被广泛传播的思想，只要长时间地发展下去，最后的样子都会差不多——都会形成2点共性，一是神灵保佑，一是偶像崇拜。哪怕某种思想最初甚至是明确反对神灵保佑和偶像崇拜的，最后一样也会落到这个套路中去。
十九、尤其在面对很多听众的时候，说话越武断、越极端，就越容易煽动情绪、引起信任。
二十、人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等。
二十一、《老子》思想的要点是什么？四个字——崇本息末。
二十二、几乎任何一种信仰，无论是无神论的还是有神论的，无论是一神论的还是多神论的，一旦走入大众，都只会变做同一个样子：仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福（而他们所祈求的往往是为教义所禁止的）。
二十三、从心理而言，人们需要的精神食粮往往既不是深刻的，也不是浅薄的——深刻了就容易曲高和寡，浅薄了就容易遭人鄙夷，最合适的东西是貌似深刻而实则浅薄的，坐在地铁里看不会怕被周围的人笑话，拿回家里也不会被束之高阁。
二十四、几乎任何一种独特的思想，只要它是面对大众的，那么，它并不需要很长的时间就会被大众心理更改的面目全非，并使彼此之间变得非常相似。
二十五、人类，尤其是女人，需要的往往不是明明白白的答案，而是糊涂的答案。
二十六、面对无法解答的问题，人类通常的做法：1、归于神。2、按事物发生的时间次序来搭建因果关系。
二十七、人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。
二十八、马克思和恩格斯一向是尖锐批评民族主义的，他们所展现的是一种宏达而又非常现代的普世主义。他们似乎并不认为民族的利己主义较之某些特殊等级和特殊团体的利己主义要来得更纯洁——打个比方来说，当我们说“为了中华民族的利益”的时候，其动机或许并不比彩电企业联合会说“为了我们彩电业的利益”更加高尚和纯洁。
二十九、佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。
三十、统治者为了使政权稳固，被统治者易于操纵、管理，便会最大程度地让他们贫苦。老百姓生活福祉的提高往往只是统治者稳固政权的副产品，而绝非其目的。私权力的提高必然会侵犯公权力。
三十一、如果评判一下可行性的话，《老子》的方案在现实社会中确实有过成功的案例，不考虑这是否人道的问题，它的可行性一定基于这样一个前提，即统治者对社会有着极强的控制力，但是，这必然又与“无为之治”的原则相矛盾，所以《老子》的方案虽然可行，却不自洽；儒家的方案在现实社会里也有过成功的案例，但难度在于，长期维护这种阶层分化的稳定性是相当困难的，春秋时代的礼崩乐坏就是典型的例子，所以中央政府的控制力也一定要强；法家的方案也有成功案例，而且是先秦诸子的学说中见效最快的，只是这种过分强调发展效率的做法积弊太大，以至于崩溃的速度比见效的速度更快。
三十二、东方之君民，世隆则为父子，世污则为主奴，君有权而民无权者也。
三十三、历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。
三十四、禁忌越多，自然说明见不得人的东西越多。
三十五、道家是“以无招胜有招”，只有寥寥的基本方法论而已，因循而不守旧。
三十六、禅宗的方法是，永远不会用肯定的手段让你局限于对一个事物的理解，而是用否定的方式，告诉你这个不是，那个不是，最后剩下的，就是了，这和不立文字的理念是共通的。
三十七、人们如此渴求着正义，而所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌的、模糊的，屡屡经不起合乎逻辑的追问。
三十八、人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少。
三十九、托马斯定理告诉我们，一件事情只要大家相信它为真，它就会发生真实的影响。
四十、正像通常出现在英国的情况那样，国家权力与其说是通过法律还莫如说是通过社会舆论发挥作用。在新闻界喋喋不休的影响下，国家大造舆论。专制的舆论如同专制的法律，同样是自由的敌人。如果年轻人拒绝参加战争，他就会发现无人雇佣他，走在街上就会遭到朋友的侮辱和蔑视，过去喜欢他的女人就会嘲笑他。这样的惩罚如同死刑一样使他难以忍受。
四十一、“无为”不是什么都不做，而是顺应规律和形势，不胡乱作为。
四十二、根据柏拉图更为详细的记载，普罗米修斯不止盗取了天火，还盗取了用火和纺织的技术给人类。但是科学技术不但不是第一生产力，反而是人类社会的最大祸端。“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。这是《庄子。天下》告诉我们的，看来搞技术的人一定是富于机心的人，我们对理工科出身的人一定要保持必要的警惕。
四十三、人类，尤其是女人，往往只会记住愿意相信的东西，而对不愿意相信的东西却很容易忘记。
四十四、儒家确实一统天下了，但那只是幌子，历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治，而不是政治迎合思想。
四十五、自欺欺人是最廉价的获得快乐的方式。
四十六、历史似乎总是这个样子：是权力选择思想，而非思想选择权力。
四十七、这种人业无所专，不是专业人才，处理具体事务不太在行，但可以统筹调动各种人才。
四十八、对待传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。
四十九、无论是个人的提高还是社会的进步，内因的作用通常都微乎其微，而外因的作用却至关重要——人总是被逼着往前走的。
五十、（地方官）他们是具体而微的帝王，帝王是规模放大的地方官。他们两者在实质是无甚殊异的。
五十一、正是独夫体制，天长日久www.name2012.com语录，使人们彼此相似，却对彼此的命运互不关心，这是独夫体制的必然结果。
五十二、我们的心应该是什么样子的呢？应该像一条奔流不息的河水，既不为岸边最美丽的风景停留，也不为河底最难缠的水草驻足，永远是自然而然，奔流而去，纵然被石头击起水花，这水花也只是应境而起、过境而灭。如果你的心念也能像这样的一条河水一样，你就可以摆脱生死轮回，彻底从苦难的人世间解脱出去。
五十三、在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。
五十四、《道可道：<老子>的要义与诘难》
五十五、精英思想总是要接受大众的庸俗的世界观改造的，总是要迎合基本人性的。
五十六、显而易见的是，绝对的平等，无论是“结果平等”还是“起点平等”，都是事实上不可能的。
五十七、人穷就容易管理，赏和罚的手段就容易派上用场。
五十八、是的，心理学的研究告诉我们：在有些情境下，糊弄一个人往往不太容易，糊弄两三个人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。
五十九、越是天下一统、思想一统的的时代，人们就越是习惯“真理只有一个”，也越是想当然的认为这个真理掌握在权力者手中，也扎根在自己的心中。于是，当“另一种声音”出现的时候，甚至在权力者还没有下手剿灭之前，人民群众便已经怒不可遏了。
六十、学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。
六十一、为什么很多东西都要强调“信则灵”？因为只要你信，你就总有办法把问题给圆上。再荒诞不经的话也能圆上。
六十二、对平等的追求实则是对规则的追求，是试图建立一些规则，以便在规则面前“人人平等”，而规则意识之产生是人类在自觉或不自觉中反复博弈的结果。
六十三、人们普遍都有信仰偏见，倾向于接受自己愿意接受的结论。
六十四、人类，尤其是女人，需要的往往并不是正确答案，而是最接近，但不完全等于心理预设值的答案。
六十五、每个人的思想不过是生命中积累的偏见的集合。
六十六、对选择的恐惧，对不确定性的恐惧，是人类与生俱来的心理机制。
六十七、一件事的真假往往并不重要，重要的是大家是否把它当真。
六十八、要把任何一个东西讲出“实用性”来，只有具有切身的实用价值的东西才会被人接受，其实这正是中国思想史区别于西方的一个显著特征。……中国哲学却是一开始就有着极强的功利性的，“爱智”是次要的，宗教性也是次要的，实际的问题是谁都看见世界乱了，诸子百家莫不是针对社会问题开出各自的药方，也都希望能够药到病除。……至于学者们，一直到唐宋以后还是大谈学以致用、文以载道、不为无益之学云云，归根结蒂就是三个字：实用性。…这个区别及其影响，我们在自然科学领域就可以看得很清楚：无用之学催生了基础科学，有用之学却只在技术的范畴里打转。…斤斤于无用之学，却终有了大用；斤斤于有用之学，却终于落在了无用之学的后面，这倒正是《老子》辩证法的绝妙写照。
六十九、在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。
七十、好习惯都是逼出来的；坏习惯都是惯出来的。
七十一、大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。
七十二、眼界越窄就越容易自信，眼界越宽就越容易糊涂。
七十三、在任何政治形势中，优秀的独裁是最有效率的，但它并不在乎公平。
七十四、统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。
七十五、只有当强弱对比缩小的时候，博弈才会产生，各自争取各自的利益，在反复磨合之后终于达成某种程度的妥协。所谓天赋人权从来不是天然存在的，而是在这样的博弈过程中艰难争取来的。这样的关系正是正义的一大基础，亦即将他人或多或少地当做对等的人加以看待，契约观念正是由此产生的。
七十六、儒家的“礼仪”正是造假的最绝妙的技术，它以森严的等级秩序（外在的和内在的）把统治者高高地架在空中。是的，这个统治者也许是个不折不扣的坏蛋，但当他端坐在高耸入云的金銮殿，穿着和别人迥然不同的华贵衣着的时候，“仪式化”给他带来的万丈光芒往往使仰望的百姓们崇敬不已。嗯，当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时，我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。
七十七、仪式很可能是诗歌的源头。法国人类学家葛兰言说：“诗歌语言是与特殊活动相对应的一种特殊的表达形式……”
七十八、徐干描述的这个理想统治者的特殊素质，在《论语》里叫做“君子不器”。....
七十九、《老子》是写给统治者看的，目的是教导他们如何治国。《老子》不是写给被统治者看的，不是写给弱者看的，不是写给loser看的。这本书里面没有心灵鸡汤，没有阴谋诡计，没有神仙上帝。
八十、由于比大家起步早，我现在已经是佛了。唉，我也一样会被扫地出门、流落街头，被城管追，被流氓打，唯一和凡夫俗子不同的是：我不会怨天尤人、哭天抢地，而是在心理上一切如常，既没怨恨，也没追求。
八十一、社会的普遍同情心主要受限于它的平等程度，而不是取决于苦口婆心的道德说教和别的什么。
