己所不欲勿施于人作文一：
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿施于人”。这句话道出了做人的真实意义。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。“己所不欲，勿施于人”简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？
真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。
我国产生过众多的推己及人的先贤，“大禹治水的故事”就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和“己达达人”的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这就是成语“以邻为壑”的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。
“推己及人”这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
中国有句俗语：“人和万事兴”。推己及人的嘉言懿行，正是实现“人和”的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。
己所不欲勿施于人作文二：
这句话是孔子教导子贡的，原文是：“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲勿施于人。”孔子用一句话概括了人生修养之事就是己所不欲勿施于人，即恕道。南怀瑾先生提到恕道就是推己及人，不要强迫别人去做自己不喜欢的事情，要想到自己不喜欢的，别人也不喜欢。同时，我认为，要想到，自己喜欢的，别人也是喜欢的，做人不能自私自利，凡事站在自己的角度上去想问题。
说到这，我又想起一个心理学的理论，说是一个人评价别人是以别人和自己的相符度为标准，即别人和自己越像，那么我们就会觉得这个人越好。所谓好坏，就是和自己像不像。这种心理是有违恕道的，我们不应该去强迫别人变得更“好”，尽管这种“好”是己所欲，每个人都有不同的个性，如果每个人都变成一样的，整个社会就像是由批量生产的机器人构成的。放到我们教师的角度讲，我们不能强迫每一个学生按照我们的要求去做，去成长，只是应该作为一个引导者，而不是灌输者。就像我们学校所提倡的”尊生命，扬个性”，每一个孩子都是一个值得尊重的生命个体，都有自己的个性，教师千万不能扼杀孩子们的个性，小学阶段是孩子想象力最丰富的阶段，也是个性形成的阶段，一名教师，一名班主任，按照自己的想法，去塑造去克隆40个像自己一样的孩子是可怕的，是不可取的。作为一名教师，我有责任去引导自己的学生变得更好，教会他们是非曲直，忠奸善恶，培养学生良好的品性；但是学生的个性，学生的学习兴趣，我就不能去强加要求。拿我的信息技术课来说有的孩子就是打字好，喜欢打字，那么他会主动要求练字，而有的孩子拼音都学不好，遑论让他们打好字了，这种情况，我就需要适当的放低对他们的要求，人无完人，何况一个小学生呢。还有的学生对逻辑思维感兴趣，logo语言学得好，我布置一个任务，他们会下课都和我讨论思路，而有的孩子逻辑思维很差，基本上就不能理解程序，那么我就要求他们能根据小组编写的程序，完成任务即可，现在只是让他们知道有这么一种语言，等到他们哪天有了兴趣，可以再去研究。
己所不欲勿施于人，是一种学问，几个字，我们可以思考很多，也可以指导我们去做很多。
己所不欲勿施于人作文三：
中国有句古话说的好，“己所不欲，勿施于人”讲的是自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。连千百年前的老祖宗都知道这个道理，然而文明的现代人确是如此的“糊涂”。
九月份是我的生日，一个朋友非要说请我吃饭，我想醉翁之意不在酒也罢，真想强我吃饭也好，自己过生日干嘛要别人请吃饭呢，于是就答应他我请他吃饭。其实，我从小到大一次生日都没有过过，个人觉得自己的生日就是父母的受难日，自己和朋友在外面过生日大吃二喝真的对不起生我养我的父母，所以我对过生日特别反感，真的有意义的生日我觉得是等自己有能力了给爸爸妈妈买件礼物，生日的主体是爸爸妈妈而不是我们自己，父母的苦难换得了我们的降临人间，他们才是我们的应该谢谢的人，才是我们生命里程碑要看望的人。然而今年我却碍于所谓的面子答应了同学去吃饭，真的很内疚。
眼看12月份就要到了，这个同朋友的生日就要到了，我告诉他要给他过生日，他挺爱热闹的一个人，他却说他不喜欢几个人一大帮子去吃饭过生日什么的一大堆逻辑，我真的是想不明白了，当时劝我怎么劝的，还叫了几个人一起去，如果不是我准备的钱多估计就要借钱了，以至于那个月我的生活捉襟见肘，而且我也没有收到你的生日礼物，看来我真他妈的犯贱了。没有经得起所谓的“朋友”的诱惑，这个人将永远从我的朋友的名单中消失。
以后再也不过跟朋友一起生日了，也不参加别人的生日会了。以后再过生日一定要和爸爸妈妈一起过生日，否者再也不过生日了。己所不欲勿施于人，懂得明白理解还要回应用。
己所不欲勿施于人作文四：
己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
己所不欲勿施于人作文五：
初次看到"己所不欲，勿施于人"这句话的时候，我只是单纯的理解为，自己不想要的东西，不要给别人。在一次和朋友聊天的时候，朋友对我提到了这句话，按朋友的意思理解就成了，自己做不到的事情不要强加于人。使我对这句话有了新的认识和研究一下的兴趣。
"己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。
自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
己所不欲勿施于人作文六：
我曾将“己所不欲，勿施于人”作为自己恪守的信条，在处理人际关系方面，以己度人。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。然而，这句话真的关注了他人吗？
最近读了赵汀阳的《坏世界研究》，使我对这句名言又有深刻的认识。关键的问题是在于主体观点和他者观点，在理论上有不同境界。在圣经和儒家文本中的普世原则相似，一般称为金规则：“若想别人如何对待你，你就如何对待别人”；“己所不欲，勿施于人”。这条准则除了其主体视野的局限以外看来天衣无缝。毫无疑问，它充满善意，但其主体观点决定了，只有“我”才拥有决定事物好坏、正误乃至真假的权威，虽然“我”愿意对他人好，但价值标准和游戏规则要有“我”来定。这是精神霸权，他者被剥夺了参与制定价值、精神和规则的权利。为了尊重他者的精神权利，普世金规则应该为：“别人不希望你怎样对待他，就不要那样对待他”；“人所不欲，勿施于人”。这种改写，采取了他者视角，充分考虑了他者的权利。把金规则改写为“人所不欲，勿施于人”，虽一字之差，境界天上地下。在“由己及人”的主体方法论中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的他者方法论则包含了所有可能眼界，这样才是尊重每个人。“以你同意的方式对待你；你以我同意的方式对待我”，对话与交流，彼此达成共识。
总的说来，给别人东西，只有一个标准，即别人是否愿意接受，而不能依据自己的标准来考虑是否给别人。
